可以看出，孙悟空在对话中表明了他和牛魔王在花果山结拜成兄弟之身份。
这里的“幼年间也曾拜七弟兄”与如意真仙的“家兄”相对比，可以看出牛魔王与如意真仙绝非一般结拜兄弟。
虽然妖魔鬼怪似乎难以有血缘之亲，但在古代“家兄舍妹”乃是对有着血缘关系的兄弟姊妹的称呼。
即使如意真仙不为牛魔王之至亲，文中有了孙悟空之身份与他的身份的比较，也能反衬出牛魔王与如意真仙有着超越结拜兄弟的血缘之亲。
因此，如意真仙是属于牛魔王的家族成员。
同时在《西游记》中，有一类现象是值得我们深思的，这类现象一般表现为修道之人与“水”有着相关的联系，此类“水”均是诸如尿水一类的腌臜之水。
而场景落胎泉的设置，正是与上述之“水”有着异曲同工之妙。
车迟国的三位国师，为了成仙，不惜喝下猴尿猪溺。
比如《西游原旨》第45回批语说：
“三力?诵经拜祝，求赐圣水金丹，是直以圣水金丹为外来之物，可求神而得矣。”
“噫！圣水金丹是为何物，岂求神而可得哉？夫所谓圣水者，乃先天至清之神。”
“更有一等无知之辈，服秋石炼红铅、吞浊精、饵经血，秽污不堪，丑态百出，明系吃肾水经丹，而反以为服圣水金丹，妄想延年益寿，是岂道之所以为道乎？”
“三僧溺尿，三力尝呷。骂尽世间一切痴迷，真堪绝倒。”
此外，孙悟空练得一身道家本领之后大闹天宫，如来佛祖前来收服，孙悟空自视甚高，最终自己辨认出撒尿处后，还是逃不出如来的手掌心。
孙悟空虽不为道士，但在未取经之前，仍然只修道教之法。
由此，这泡尿不仅是对孙悟空的嘲讽，也可以说是对于道教只能强大本领，却不能除去心魔的无情批判。
以上两个例子，均属于修道之人和水相关，如意真仙也属此类。
在第五十三回中，如意真仙不肯借孙悟空泉水，虽然实力远远不及孙悟空，他在斗败后依然不依不饶，强护泉水，把吊桶给掉入井中，让孙悟空无从应对。
但最终孙悟空叫来沙僧，用调虎离山之计，最终取得泉水，大胜而归。
才有得：“婴儿枉结成胎象，土母施功不费难。推倒旁门宗正教，心君得意笑容还。”
“旁门”正是对如意真仙这类妖道无情的批判。
落胎泉本为女儿国女性误饮子母河之水怀胎后为落胎而饮。
正如《太霄琅书经》云“人行大道，号曰道士。土者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士”。
道士本是为行大道，顺事理而修身养性。
如意真仙强霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎则更是为修道之人所不齿。
尿水、落胎泉水与道士相联系，无疑在讽刺之余，更添笑柄。
在这种看似奇趣怪异的表象下，可以推测作者用这样极端的孽水之物与妖道结合，正是期望在嘲讽的程度上给与最大的力度和深度。
落胎泉与如意真仙的结合，并不是作者随意为之，正是给与妖道们最贴切最深刻的讽刺。
当然了，我们前几章节，主要是就牛魔王家族各个成员进行了逐一分析。
因为多重文化下的儒家思想的渗透，让牛魔王家族有了“人性”的内核，同时也让这个家族成员之间的关系折射出不同甚至矛盾的影象。
了解部分需要整体的宏观，把握细节需要全文的纵览，从《西游记》的婚姻和家庭描绘入手，正是为了更确切地抓住牛魔王这一家族的特点，从而探究得更为具体深入。
比如《西游记》中的爱情、婚姻与家庭。
的确，《西游记》的题材毋庸置疑是神魔小说，师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经修成正果。
然而，正是这样的一部老少皆宜的神魔小说，蕴含的旨意是多方面的。
《小说艺术论》说：“神话式又称神怪式、魔幻式，鲁迅谓之‘神魔小说’，是神话传说的艺术发展，也是宗教观念与现实生活在小说中互相融合的艺术结晶，它运用神鬼灵异、妖魔化之类有宗教渊源、民俗信仰的超自然意象表达作者对现实的理解和生活理想。”
正因为这样，婚姻和爱情作为生活不可忽略的一方面，穿插于《西游记》的奇幻情节之中，也使得整部作品显得丝丝入扣，生动自然。
在《西游记》中，神、人、妖构成了故事的各类人物形象，也有了多种多样的活动场景。
爱情和婚姻虽谈及较少，但却几乎遍布了神、人、妖三类人物。
值得注意的是，这三类角色中涉及的爱情和婚姻互不相同，但作者正是在爱与不爱，同与不同的情感关系中展现着人性的真实。
由神界来说，中国的神话系统中，神仙多半是无父无母无妻小的。
但也不尽然，王母娘娘是玉皇大帝之母，毗蓝婆是昴日星官之母，托塔李天王是哪吒之父等等。
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