思神（1）——作为实在的神！
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不论是什么时代，什么民族，仔细研究的话，其实就会发现，他们的文化里都曾出现过神这个词。无论是原始的图腾崇拜里的野兽神，还是后来流传的那些人形神的故事，总之都是有神的，并且认定它们是某种意志或实际存在，是支配着宇宙的某种东西。
但这种看法，作为一个唯物论者而言，他压根就不信神鬼。明显是觉得它们不正确的。
而且，这种看法，我估计现在的那些神学者听了也会气得吹胡子瞪眼，因为其实严格来说，哲学跟宗教是密不可分的。所以今天的宗教里的很多东西，如果有人去了解的话，其实是跟普通大众想的很不一样的。
因此，我结合自己看过的一本书（《善的研究》）里的内容，借着书里某一小节的内容：神就是一切实在的根基，来试图分析一下何为神。
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首先，什么是实在？
就比如说物质和精神，分出来就变成了朴素的唯物观和唯心观，也因此被认作两种实在，两种这世界的本原。
而对于神这个概念所衍生出的实在而言，它们其实是对同一个唯一实在的两种不同看法。
就是说，上面所谓的一切实在，是同时包含物质与精神的一种唯一性存在。
这个唯一实在，就是世间所有一切的统一，它的一面是无限的冲突对立，一面是无限的统一，它本身就是独立自在的无限的活动。
这话说起来虽然确实是很明显的二元论，但本来也就是一些闲着没事时的思考，我想讲出来应该也是没啥问题的。
可能上面的话还是有些不好理解，ok，没问题，我再解释一波。
就把世界的本原看作一个大的集合，唯物和唯心各占一半，并且都认为它们那一半就是这个集合的整体。但实际上这个整体，它是包含一切的，世上所有的活动，所有的一切，都包含在它之内。
然后，这个集合本身，就是所谓的神。
不，这么说倒也不大准确。
应该说，唯物和唯心各占据了一半集合中的数据，世界是这个集合中的所有数据，而神是集合本身。
数学中常有根据某个定理而推出其他定理的案例，所以，结合着集合这个解释，我觉得还能再给它下一条定义，
就是说：没有主客观之分，精神与自然合一的东西，就是神。
虽然只有这么两句话解释它，但我觉得，两条定义，其实马马虎虎也够了吧？
要想具体的而清楚的解释明白这玩意儿，倒不是我理解的不够，只是大家都知道，就好像做题，自己会做跟能教会别人可压根不一回事。
所以对它的定义及浅显解释也就到此为止了，其实我想还是很好理解的吧？
精神与物质统一嘛，还是比较好想象的。
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接下来，就再往下说吧，同时也是那个小节里的第二段内容。
从古至今，为了证明神的存在，先后有过很多不同的观点。
有人说，世界肯定不是从无开始的，必然有什么东西来创造出了这个世界，神就是那个创造者。
这个观点其实哪都有，咱们的盘古开天，西方的上帝创世，都是典型代表了，是属于典型的按因果律去思考世界来由了。
这个观点我觉得我可以在此喷一喷。
首先，如果就这么按照因果律去想问题，认为因必须在果前，认为神必然存在的话。
那神既然存在了，是不是也能顺藤摸瓜，去找神出现的原因呢？
而这时候就会出现一个问题了，就是说，
假定神是无始无终且无起源也能存在的东西的话，那世界为什么不行呢？世界也可以没有起源，神就不是必要的因了；
而如果神存在的话，那这么用因果律去套，它必定也有起源，它的起源在何处？又是把这推到另一个神那里吗？
如果但凡无法解释就谓之神的话，不就是单纯的复读机了吗？套一遍又一遍，还是没有结果，好像神就只能由无产生一样，就又推翻了它存在的这个预设条件。
还有人说，神不是创造者，神是世界结构的组织者。
这种观点属于什么呢，就是认为世界并不是偶然存在的，而是按照某种目的而组织起来的某种东西，是有着明确规律架构的。
这个观点其实要喷起来，也跟上面那个差不多，所以就不喷了，接着讲下面的。
以上两个，其实都比较明显的没有脱离知识体系而去试图证明什么。
这种不脱离既有知识体系去证明的行为，其实就好像骑驴找驴一样。
因为现今所有知识，其实也就是人们在认识与思考自然过程中累积下来的一点东西，哲学是一切这些东西的源头。
你顺着树叶往下找，想证明一个脱离这棵树的东西，这样肯定是找不到的。
所以也有人脱离了知识而单从道德上去试图证明的，比如康德那句着名的关于道德的话。
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